刘刚x李冬君:从良渚文化出发,寻找文化中国丨文化客厅

刘刚x李冬君:从良渚文化出发,寻找文化中国丨文化客厅
我国前史向来有许多种读法。相对于二十五史里的王朝我国和宫殿政治,前史的维度中还存在一个文明我国。唐朝、宋朝作为王朝我国现已曩昔,但是唐诗、宋词作为文明我国连续至今,仍然时髦和朝气蓬勃,“秦时明月汉时关”,秦汉都是曩昔的王朝了,但是关山仍旧,长河落日圆这种美的力气仍旧。比较起化作尘土的王朝我国,文明我国更为悠长,也一向在前史中连续。前史学家陈寅恪从前提及“文明我国”的概念,新儒家对此也有所论说。而在今世学者之中,刘刚和李冬君对此有着自己的共同了解。2009年,刘刚和李冬君出书了《文明的江山》上下卷,“文明我国”史观和诗性的前史写作一时间引起了学术界的热议。通过十年的沉积和打磨,刘刚和李冬君从头梳理了从《山海经》年代到新文明运动的我国前史,将上下两卷扩大成系统完好、思维老练的12册作品。活动现场,萧轶(左),李冬君(中),刘刚(右)刘刚和李冬君说道,他们这次在原有基础上从头扩展,最大的发现是寻觅到了文明我国的源头。文明我国不仅在源头上比王朝我国更长远,或许还可以追溯到5000多年前的良渚文明。良渚人崇尚的“玉文明”以及“玉石之路”的大迁徙敞开了我国本乡文明的发端,与青铜文明的结合则刻画了文明我国的雏形。11月10日,新京报·文明客厅第二十一场联合中信出书集团·才智城邦、中信书店,约请刘刚、李冬君聊一聊他们心中的文明我国。良渚文明的发现意味着什么?为什么要从良渚动身寻觅文明我国的源头?5000年的文明我国又是怎样传承下来的?以下内容收拾自刘刚先生和李冬君女士在《文明的江山》新书发布会中的讲话——《寻觅文明我国,从良渚文明动身》。《文明的江山》榜首辑(全4册),刘刚、李冬君著,中信出书社·才智城邦2019年10月版寻觅文明我国,从良渚文明动身撰文丨刘刚、李冬君2009年《文明的江山》上下卷出书之后,有人提出疑问:王朝我国和文明我国能分得开吗?由于依照新儒家的说法,这是一个事物的两个方面,新儒家说有政统和道统,政统应该是一般所说的王朝我国,道统是文明我国。咱们跟新儒家是不相同的,咱们说的文明我国不是道统我国。新儒家无论政统也好道统也好,都是王朝我国的一部分,并不是道统跟文明结合就叫作文明我国,文明我国是在王朝我国之外的一个我国。那么,文明我国在哪里呢?文明我国,它的天然形状是江山,社会形状是咱们一般所说的民间,前史形状便是文明。文明我国是一个全体,不是王朝我国的一部分,并且恰恰每一代王朝都是树立在文明我国基础上的一个阶段。就像在一台戏里边,王朝我国是一台一台的戏,在文明我国这样一个舞台上表演。这是我其时提出的一个说明。但是文明我国终究在哪里?能不能把它找出来?带着这个问题,咱们在这次写作进程中,要点深化到史前去寻觅文明我国。到了史前咱们发现,史前的前史是从大暖期开端的。大暖期里人们常常说到的一个时期是新石器年代。新石器年代应该是人类前史上最夸姣的一个年代。人类前史有黄金年代、白银年代、黑铁年代,新石器年代无疑归于黄金年代。刘刚,自在写作者,独立学术人。首要作品:《通往立宪之路:离别晚清的近代史》《我国近代的财与兵》《我国政治思维通史(近代卷)》(以上均与李冬君合著)等。大暖期里一个天然的共理便是人可以自给自足,活得自在自在。在冰川期往后的大暖期里,人类文明开端生长起来。在这个大暖期里,无所谓东西方,全部都没有分解,它是一个天衣无缝的文明。到了新石器年代后期,文明就开端分解了。分解到哪里去了呢?假如咱们把大暖期看作一个伊甸园,那便是一个伊甸园时期,东西方各有一个伊甸园。《圣经》里说到的伊甸园是《创世记》里的伊甸园,它着重的是创造性,赋予了文明的实质。东方也有一个伊甸园,我把它叫作天道伊甸园,它着重的不是创造性,而是对天道的适应,对天然规则的适应,它是一个不同款式的伊甸园。人为什么不能持续留在伊甸园里了呢?伊甸园完毕之后人往哪里去了呢?《创世记》给了一个说法:由于人偷吃了禁果。为什么是禁果?禁果终究是什么?我把这个禁果看作是国家。吃了禁果,挑选了国家,伊甸园年代就完毕了。为什么天主仅仅提示了一下这个禁果最好不要吃?天主并没有制止,也没有阻挠,乃至没有去引导。天主让人自己挑选,便是给了人一个自在挑选的时机。从根本上来说,国家是人们自在毅力的一个自在挑选的成果。挑选了禁果,伊甸园年代就完毕了。在西方伊甸园——两河流域,许多研讨《圣经》的人都说伊甸园就在那一带,后来在那一带发现了苏美尔文明、巴比伦文明,人们从伊甸园出来之后,国家就开端来历了。国家来历之后,人们很快就进入了青铜年代。和青铜年代相对应的,是国家观念、国家体制,一整套城市文明就出现了。这便是后来的西方教科书里,关于国家和文明来历的一套规范,都是依照青铜文明来讲的。李冬君,前史学博士,独立学者。首要作品:《落花一瞬:日本人的精力底色》《乡愁的天际线》《思维者的工业》(合著)等。西方进入了青铜年代,东方我国又走向何方?在东方,人们还乐意在伊甸园多待一瞬间,他们走向了玉文明。这是一个玉石别离的年代,便是把石器和玉器分隔,从石头里找到玉的年代。玉石别离的规范是审美。《说文解字》里说:“玉,美石也。”玉和石头的差异在哪里?就在美。人们就用审美的规范来区别这个年代。从此,东西方各奔前程。本来都是彩陶文明,都是一体化开展,后来就别离了,西方走向青铜文明,进入青铜年代,东方进入玉器年代。也便是在玉器年代里,我国的国家来历和西方的国家来历不相同。西方的国家是在青铜文明中来历的,相对应它的国家观念、国家准则和国家实质里边,也就包含了青铜文明的特点。青铜文明的特点,一个是功利性,青铜可以做生产东西;一个是暴力性,它可以做兵器。这种物质特点,反映在国家观念、国家准则和国家实质里。所以政治学里对国家的界说都是国家是一个暴力机器,是一个阶层压榨另一个阶层的暴力东西。玉文明中出现新的国家,其国家观念,相同也要反映玉文明的物质特点。玉文明的物质特点和青铜文明不相同,它不具有青铜文明的功利性和暴力性。首要是审美,玉石别离就附加了一个审美的规范,功利性实际上就完毕了。在国家来历的时分,咱们在良渚文明里看到了玉器年代国家来历的一个标志性的东西,比方有一套十分完好的反映礼治文明的国家观念的礼器,像玉琮、玉钺、玉璧。在这样一套礼器里,玉琮跟神权有关,玉钺和王权有关,玉璧跟什么有关呢?我以为和民权有关。玉璧有点像咱们现在的国民身份证。为什么这样说?玉璧在良渚文明里十分遍及,在墓葬里,不但贵族大墓里有许多玉璧,在一些布衣小墓里也有玉璧。玉璧就像咱们每个人都有一个身份证相同,是国民身份的标志,一个国民,就有一个玉的身份。所以最早的我国人,应该是玉的传人。玉璧,反山遗址出土,良渚文明良渚文明的主体后来在太湖一带消失了。关于良渚人的消失有许多种说法,有人说或许被洪水冲走了,被海水浸了,也有人说或许是在文明的抵触中消失了。种种猜测我觉得都很简略,不具有说服力,这些猜测都是用王朝我国里发作的一些工作去揣度其时的良渚人的结局。其实良渚人是一个治水的族群。一个治水的族群会亡于水吗?水或许会给他们带来许屡次灾祸,但一个大的族群被洪水冲掉了,对一个治水的族群来说或许性不大。良渚人到哪里去了?良渚文明往哪里去了?我供给了一个新的解说:良渚人从太湖流域动身今后,一路构成了良渚化的国际。良渚人是具有审美才干的,他们的寻求是诗与远方,良渚人的出行实际上拓荒了一条我国最早的玉石之路,从东南到西北构成了一个良渚化的国际。良渚人从东南往西北去了。从东南往西北这样一个前史运动的趋势,司马迁在《史记》里就指出过。司马迁说,我国的上古前史是有规则的,事起于东南,收成于西北。拓荒这样一个前史运势和这样一条前史路途的首要便是良渚人。良渚人的路途是怎样走的?他们走的这条路途是一条什么样的路途?是一条降服的路仍是一条联合的路?假如依照王朝文明来界说,或许看到的更多的是降服。但是良渚人走的不是一条降服的路,他们走的是一条文明认同、文明联合的路。这条文明联合之路,首要从太湖流域往北走,过了长江,先跟山东大汶口文明进行了联合,这个进程就构成了一个新的文明,叫龙山文明。曩昔讲考古,一般来说便是两大块,一个是仰韶文明,一个是龙山文明。二者的差异是一个是彩陶,一个是黑陶,都在华夏,契合传统的华夏中心论的观念。良渚文明刚被发现的时分,人们把良渚文明当作龙山文明在江南的一支。后来跟着研讨的深化,人们发现这个说法是有问题的。由于在良渚文明里边也发现了黑陶,但是良渚文明的黑陶比龙山文明的黑陶还早,早了将近上千年。也便是说,良渚文明不是龙山文明在江南的影子,而是相反,龙山文明是良渚文明往华夏开展的榜首个里程碑。良渚文明和大汶口文明结合今后向着龙山文明转化。从出土的玉器上咱们可以看到,良渚文明的那一套东西在龙山文明里出现了。良渚文明由龙山文明再向华夏开展,走的也是一条联合的路。龙山文明跟仰韶文明联合构成了庙底沟文明。在庙底沟文明的基础上出现了文明我国的一个最早的雏形,就在陶寺文明里。陶寺文明所在地,前史文献记载这个当地叫尧都,便是尧舜治国的所在地。在尧都出现了一个陶罐,陶罐上还有两个字,一个是文明的文字,一个是邑字,也有人把邑字读成尧。不论这两个字怎样解读,都和文明我国的出现有关,这就和尧舜相关起来了。山西襄汾陶寺遗址出土的陶器扁壶残片上的字样山西襄汾陶寺遗址出土的朱书“文”字摹本在陶寺文明中,咱们相同也看到了玉琮、玉钺和玉璧。但是在北方的联合开展中,在良渚化国际的构成进程中,北方对来自江南的良渚文明做了取舍,它取走了文明认同,由文明认同构成国家,走文明大联合的路,它抛弃了良渚人的宗教崇奉。也便是说,良渚人在北方往实用化方向开展了。咱们看良渚人的神徽,有人说这是一个一神教的神徽。把良渚人的神徽和古埃及一神教的太阳神神徽做比照,我发现良渚神徽确实可以说是一个一神教神徽。但是良渚人的一神教跟古埃及人的一神教不相同,古埃及人的一神教崇奉太阳神,他是仅有的神,是一个朴实的天然神;而在良渚人的神徽上,咱们看到的一神教的神不是仅有性的,而是一致性的。万物生长靠太阳,在太阳光辉的照射下,天然神和品格神都一致起来,一致在太阳的光辉之下。良渚文明的一神教进入华夏的时分,它的宗教崇奉就在华夏的良渚化国际里被扬弃了,由于后来由于宗族、血缘的影响,华夏的宗教崇奉往祖先神的方向开展,但是良渚化国际里拓荒了一个文明认同、构成文明我国的大趋势。反山12 号大墓里出土的玉琮“琮王”神徽古埃及浮雕陶寺文明再往西北走,在陕北还有石峁文明。石峁文明处在农牧分界线上,它完结了一个更大的联合,便是农业文明和游牧文明在农牧分界线上的一次大联合。石峁文明里出土的文物,良渚文明和游牧民族的东西都有。再往西边走就到了甘肃,在齐家文明里,咱们也看到了带有良渚玉文明的标志性的东西,玉琮、玉钺、玉璧,这套反映国家观念、代表国家准则的礼制文明的礼器在那里边出现了。良渚玉文明就来到了咱们现在的河西走廊、天山走廊这一带,这一带其实便是我国的一条玉石之路。这条玉石之路是良渚人的诗与远方。但是良渚人在这样一个寻求的进程中再往前走就走不下去了。为什么走不下去了?他们在天山走廊相遇了另一支文明,便是青铜文明。青铜文明从西边来,从西亚经中亚来到东亚,刚好是青铜文明向国际系统构成的进程。青铜文明往东传的路途是从黑海和里海之间的俄罗斯草原上开端的,俄罗斯草原上面的雅利安人驾着马拉战车,带着青铜兵器,席卷了整个欧亚大陆。雅利安人分了三支,一支到了欧洲环地中海、希腊那里;一支到了古巴比伦、埃及;还有一支便是往东方开展。雅利安人其时面临的是一个文明古国的国际,文明古国的国际里有古埃及、古巴比伦、古印度。我国文明遇到了青铜文明,这种相遇让我国赶上了文明古国的末班车。这个文明古国和咱们的文明我国不相同,文明古国开展过来便是王朝国家。王朝国家并不是说拿出一个国家来咱们就把它叫作王朝,王朝国家有几个必不可少的指标,缺一不可。那怎样来确认王朝国家呢?榜首,王朝国家有必要是一致的,具有一致性;第二,有必要具有独裁性;第三,要有世袭性。这三个结合在一同才干构成一个真实的王朝国家,并不是说是个古代国家就可以把它叫作王朝,王国和王朝不相同。王朝国家是从哪儿来的?便是从青铜文明带过来的。雅利安人三次开展今后,开展出二希文明。二希文明是对文明古国的一种否定性的开展。雅利安人走的这一路便是对文明古国否定的一路。还有一路,比方波斯帝国,雅利安人把文明古国席卷了、替代了。其他三个文明古国在雅利安人开展的浪潮里消亡了。后来,雅利安人往东开展这一支比较古怪。雅利安人进入天山走廊今后碰到了我国的玉文明。天山走廊是一个文明的缓冲带,进入天山走廊今后,雅利安人的杀气就消失了。咱们在许多文明遗址里看到,雅利安人如同进入了一个安乐窝。也便是说,玉文明不是屠戮性的,雅利安人不必过火考虑本身安危,国家安全意识没有那么强了,所以雅利安人进来之后,天山走廊和河西走廊反而成为人类文明交融的一个大熔炉。雅利安人在其他当地打得没法解开,打得起死回生,进入了天山走廊,雅利安人的干流就走向了交融。当年有人问汤因比,古往今来让你选一个当地,选一个年代,你最乐意在哪里生计和开展?他说:“我选大唐年代的西域。”他为什么选大唐年代的西域?由于那里是各种文明的一个大熔炉,进入那个当地,不同文明就不是非要有你没我、势不两立、势不两立。到了那个当地,比方在大唐年代,释教、基督教、伊斯兰教、儒教在里边都各有各的六合,都找到了自己的安乐窝。那是一个十分美妙的当地。咱们再回到玉器年代。良渚文明走到天山走廊一带,再也不能往前走了,就由于碰到了青铜文明。青铜文明跟玉文明不相同,玉文明里是全国观,全国为公,全国者人人治全国,走到哪儿都是可以自在挑选的。碰到青铜文明,再往前走是不可的,青铜文明里有国家观念,有国家主权,玉文明碰到国家,再往前走就很费事,所以就打住了。玉文明走不曩昔了,青铜文明就进来了。青铜文明寻求国际系统的完结,首要从西方动身,通过中亚,到了东亚,到了我国。我国在青铜文明中处于什么位置呢?我国搭上了文明古国的末班车,又后发先至,成为青铜文明的终结者和集大成者。也便是说,我国的青铜文明和西方的青铜文明有很大的不同。不同的原因在哪里?西方的青铜文明首要体现在东西、兵器、雕塑上。到了东方今后,青铜文明跟玉文明结合,文明的款式就愈加五光十色了。玉器里的许多纹饰、形制反映在青铜器上,两者结合起来,咱们把它叫作“金玉良缘”。青铜镶嵌绿松石兽面纹饰牌,河南偃师二里头遗址出土比方二里头出土的青铜镶嵌绿松石兽面纹饰牌,可以看出典型的良渚神徽的纹饰在里边,但是现已是被笼统的了。金是青铜器,玉是绿松石,它们现已结成了金玉良缘,便是咱们在书里说到的,它们交融了。交融了今后,青铜器就不单纯仅仅东西和功利性的东西了,它走向了非功利性,它是审美的,仍是崇奉的,它承载着人的精力生活,和之前的青铜器现已不相同了。所以青铜器到了东方,特别到了其时的华夏一带,和玉文明结合今后,就改变了许多其时在西方的青铜器特点,成为一种祭器,到了商今后就成为礼器了。青铜文明进入我国,跟后来的丝绸之路相同,是从两条路进来的,一条是西北线,还有一条是西南线。从西北这一路进来的青铜文明跟玉文明结合了,后来就成为我国的一个干流。从西南一路进来的,咱们看到的是三星堆的文明。许多人都觉得三星堆文明很奥秘,其实它没那么奥秘,它仅仅青铜文明的一个原生态,并没有跟我国的玉文明相结合,所以没有得到文明我国对它的认同。因而西南这一路就没有开展起来,从西北进来的这一路就成为一个干流。在干流的齐家文明里边,金玉良缘最早出现,青铜年代根本就到来了。绿松石嵌铜牌,齐家文明青铜短刀,甘肃东乡族自治县林家村马家窑文明遗址出土齐家文明的绿松石嵌铜牌,便是金玉良缘的代表,但是它只剩下金了,玉碎掉了。它和二里头出土的青铜镶嵌绿松石兽面纹饰牌或许是相同的。青铜文明从西亚、中亚过来今后,齐家文明遗址里现已发现了青铜工作坊,一整套自觉运用青铜器的系统现已出现。我国最早的青铜刀,是一把孤零零的青铜刀,就不能说青铜文明现已传到我国,不能证明其时华夏一带青铜器现已本乡化了。直到咱们发现一套完好的加工系统,包含加工出来的、一套自觉的要做成什么的系统,在齐家文明现已出现了。青铜文明带来的,首要最重要的是带来了新的国家观念,便是王朝国家的观念。这样一个新的国家观念,叫作夏。雅利安人带来的这样一个新的文明系统里构成了一个新的国家观念。在这个文明系统里,除了国家观念还有农业,小麦便是从西边过来的,畜牧业里的马、牛、羊,也是青铜文明带过来的。在这个新的国家观念出现的进程中,大禹十分重要。禹有两个称号,一个叫越禹,在太湖流域、杭州湾一带;到了西北,甘肃河西走廊这一带,叫戎禹。大禹治水,治水的源头实际上是甘肃那儿。戎禹刚好就处在玉文明和青铜文明结合的时期,他把一种新的国家观念带进来了,咱们前史中说禹铸九鼎,他用青铜文明开端树立一个新的我国。他带来的这个新的国家观念叫作夏,夏是我国最早的西化派。傅斯年先生写过一篇文章叫《夷夏东西说》,《夷夏东西说》里讲到,一种新的国家观念进来今后,传统我国前史里就讲了一个禅让的故事,尧传给舜,舜传给禹,禹要传给皋陶,皋陶太老了不接受,要传给伯益,但是伯益也不接受。王朝史观里边的各种文献对其解读都是,上古之人对权利都有一种狷介的姿势,所以就抛弃了国家权利。实际上咱们再深化地诘问一下,伯益为什么不接受禅让?很有或许是,禹要传给他的国家,同之前的国家现已不相同了。本来的国家,是禹手下一个联邦式的根据文明认同的国家,这个国家是一种文明我国的国家。文明我国的国家,和禹从西边带过来的王朝类型的国家不相同。大禹从西边带过来的国家观念,和本来从东边生发的国家观念比较,现已发作了很大的改变。所以,这样的国家不是伯益需求的国家,却是大禹的儿子启需求的国家。但是当启真的要实施世袭制,树立王朝国家的时分,伯益又对立。所以前史上有一种说法,叫“益干启位,启杀之”。王朝我国开端构成。从这个时分开端,到了殷墟时期,王朝国家的三个指标,国家的一致性、君主独裁和王朝世袭制,根本上都备齐了。依照西方教科书青铜文明我国家的规范,青铜、城市、文字、国家,等等,各项指标也备齐了。到了殷墟时期,王朝我国就出现了。尔后,我国前史开展的路途便是一条王朝我国与文明我国相结合的路途。儒家之所以可以在这样一个前史路途中占有主导位置,由于他们便是这条前史路途的开创者和主导者。其他的,比办法家,是肯定的王朝我国派,把文明叫“五蠹”,要在国家准则里把文明我国的要素都扫除出去,一个也不留。别的还有墨家,墨家代表的是彻底的文明我国派,历来不接受世袭制,建议的是尚贤制,仍是保留了尧舜之道的传统。墨家建议的兼爱、非攻、尚贤等,仍是玉文明里发生的思维。孔子说“祖述尧舜”,针对的是文明我国,“宪章文武”针对的是王朝我国。“文”“武”指的是周文王、周武王,归于王朝年代,那是王朝我国与文明我国结合最好的年代,是用文明我国为王朝我国立宪的一个年代。王朝我国的正当性和合法性,有必要要有文明我国来育婴,这是孔子对我国在这条前史路途上的一个奉献。遂公盨,2002 年北京保利公司从境外文物商场购回 遂公盨铭文拓片这个器物是遂公盨。遂国是春秋时期的一个小国,是鲁国的附属国。遂公盨上的金文,便是我国最早记载大禹的文献。方才咱们现已从良渚文明动身,把文明我国的来历大约梳理了一下,讲了我国在国家的路口处是怎样构成的。为什么再三提文明我国和王朝我国?实际上这是咱们在前史研讨中一向纠结、评论的问题。看过序文的读者都知道,咱们一上来就提了我国前史观里有王朝我国和文明我国。咱们总讲中华文明五千年,但是一讲到前史就很困惑,五千年从哪儿开端?从良渚动身,咱们就能找到文明我国。为什么必定要把文明我国找出来?这是一个前史办法论。也便是说,咱们供给了一个前史办法论,怎样去解说前史。咱们的史祖有各式各样的解说办法。比方孔子在修改《春秋》的时分,其实那个年代有五百多个国家,但是可以录入《春秋》的只要一百五十多个国家。那个年代有那么多国家为什么不选入呢?便是由于“郁郁乎文哉!吾从周”。孔子有他的挑选规范。这就触及史观问题、办法论问题、价值判别问题。还有司马迁,司马迁写《史记》的时分把炎帝、黄帝都写进去了,这是他的一个挑选。还包含唯物史观,用“五朵金花”来解说前史。每一种都有限制,许多东西归入不进去。有人问,王朝和文明江山是堆叠的吗?咱们举个比方。天才少年王勃写《滕王阁序》的时分才14岁。那滕王是谁?今日的好多人都不知道。他是王朝我国封的一个王,他现已不见于咱们口耳相传的前史当中了。咱们记住的是至今还在念的“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”。所以在这里咱们找到的是,怎样看待文明我国和王朝我国,怎样建构它的一个办法。再比方夏商周断代工程,这个工程搞了那么多年,投入很大,但一直找不到夏。为什么找不到夏?便是由于总是沿着王朝我国的线去找夏,以为夏是一个王朝。但是在遗址里边没有这么一个东西,没有一个王,没有像殷墟那样十分系统化的出现,包含文字,在夏墟里是找不到的。假如从文明我国动身,咱们很天然地就找到这么一个向王朝我国过渡时期的文明我国的样态——金玉良缘的款式,并且这个款式的构成途径来自东西方。青铜器从西方传来的时分不是一个独自的工艺和技能,它是打包过来的,包含它的文明,它的准则等等,一同传来的。当青铜器和玉器结合的时分,它被玉器的这种温润,这种审美,这种宗教,这种崇奉给交融了。交融今后,青铜文明被改造,向着我国的王朝国家的来历过渡。这种过渡就不带有十分显着的屠戮,青铜器反而变成了祭祀礼器、东西,当然也有兵器,商朝处处去抢青铜的时分也要打。王朝我国和文明我国不是道统和政统的问题,道统和政统仍是王朝我国的辩证。文明我国和王朝我国确实一直交错堆叠在一同,并且各自肩负着我国文明的传承。在今日这样一个国际格式下,企业家、教育家……每个人都在考虑咱们应该怎样办,咱们应该怎样动身,想的仍是文明我国的问题。撰文丨刘刚、李冬君收拾丨李永博修改丨徐悦东校正丨翟永军